人類學(xué)
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學(xué)科簡介
人類學(xué)（anthropology ）是從生物和文化的角度對人類進行全面研究的學(xué)科群。此詞由anthropos和logos組成，從字面上理解就是有關(guān)人類的知識學(xué)問。最早見于古希臘哲學(xué)家亞里士多德對具有高尚道德品質(zhì)及行為的人的描述中。1501年，德國學(xué)者亨德用這個詞作為其研究人體解剖結(jié)構(gòu)和生理著作的書名。因此，在19世紀以前，人類學(xué)這個詞的用法相當(dāng)于我們今天所說的體質(zhì)人類學(xué)，尤其是指對人體解剖學(xué)和生理學(xué)的研究。進入19世紀后，歐洲許多學(xué)者開始對考古學(xué)化石遺骨的發(fā)現(xiàn)感興趣，這些遺骨常伴有人工制品，而這些制品在現(xiàn)在的原始民族中仍在使用，所以學(xué)者們開始注意現(xiàn)在原始種族的體質(zhì)類型和原始社會的文化的報道。這些情況最初是由探險家、傳教士、海員等帶到歐洲的，爾后人類學(xué)家也親自到異文化中去搜集這方面的材料。因此，人類學(xué)中止了僅僅關(guān)注人類解剖學(xué)和生理學(xué)的傳統(tǒng)，而進一步從體質(zhì)、文化、考古和語言諸方面對人類進行廣泛綜合的研究。當(dāng)然，由于各國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的差異，對人類學(xué)的名稱及各分支學(xué)科有不同的理解，在歐洲大陸，人類學(xué)一詞僅作狹義的解釋，即專指對人類體質(zhì)方面的研究，對人類文化方面的研究則稱為民族學(xué)。總之，十九世紀中葉以后，人類學(xué)發(fā)展成為主要發(fā)掘人類社會“原生形態(tài)”的一門學(xué)科。
人類學(xué)是以人作為直接研究對象，并以其為基礎(chǔ)和綜合理解為目的的學(xué)科。如果把人作為動物的人和文化人來區(qū)分的話，那就不可能全面地去理解人。人類學(xué)是以綜合研究人體和文化（生活狀態(tài)），闡明人體和文化的關(guān)聯(lián)為目的的。綜上所述人類學(xué)大致可區(qū)分為：主要研究形態(tài)、遺傳、生理等人體的人體人類學(xué)，亦稱自然人類學(xué)；以風(fēng)俗、文化史、語言等文化為研究對象的文化人類學(xué)，以及專門研究史前時期的人體和文化的史前人類學(xué)。
人類學(xué)的各分支學(xué)科中，體質(zhì)人類學(xué)是從生物的角度對人類進行研究的學(xué)科，它包括人類的起源、發(fā)展、種族差異、人體與生態(tài)的關(guān)系及現(xiàn)存靈長類的身體和行為等內(nèi)容。其中髭已發(fā)展成較專門的領(lǐng)域，如人類進化的研究、人種學(xué)的研究、靈長目學(xué)的研究等，同時形成一些技術(shù)性手段，如人體測量技術(shù)、野外靈長動物的觀測技術(shù)等。隨著遺傳學(xué)的發(fā)展，體質(zhì)人類學(xué)也從中汲取了許多理論和分析方法。
文化人類學(xué)是從文化的角度研究人類種種行為的學(xué)科，它研究人類文化的起源、發(fā)展變遷的過程、世界上各民族各地區(qū)文化的差異，試圖探索人類文化的性質(zhì)及演變規(guī)律。廣義的文化人類學(xué)包括考古學(xué)、語言學(xué)和民族學(xué)，狹義的文化人類學(xué)即指民族學(xué)。民族學(xué)是在民族志基礎(chǔ)上進行文化比較研究的學(xué)科。文化人類學(xué)家所做的最具成就的工作是對人類的婚姻家庭、親屬關(guān)系、宗教巫術(shù)、原始藝術(shù)等方面的研究。在英國學(xué)術(shù)界傾向于將這部分內(nèi)容稱為社會人類學(xué)，有時又統(tǒng)稱為社會文化人類學(xué)。
從語源學(xué)上講，人類學(xué)是研究人的科學(xué)。這門學(xué)科試圖依據(jù)人類的生物特征和文化特征，綜合地研究人，并且特別強調(diào)人類的差異性以及種族和文化的概念。
人類學(xué)起源于地理大發(fā)現(xiàn)時代歐美學(xué)者對現(xiàn)代西方技術(shù)文明之外的社會的研究，這種社會被稱為「野蠻的」、「原始的」、「部落的」、「傳說的」、「有文字前的」社會。但是，目前人類學(xué)的研究領(lǐng)域已經(jīng)擴展到現(xiàn)代社會內(nèi)部，試圖概括人類行為的普遍性問題，并對社會和文化現(xiàn)象進行整體性的描述。
人類學(xué)的兩個主要領(lǐng)域是體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)。它們都與其他學(xué)科有著密切聯(lián)系，諸如哲學(xué)、考古學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、心理學(xué)和歷史學(xué)。學(xué)科間的互相交流，產(chǎn)生很多有價值的成果。例如經(jīng)濟學(xué)家依據(jù)人類學(xué)的比較圖式，提出了「經(jīng)濟人」的概念，形成經(jīng)濟人類學(xué)。
實際上在早期社會，人類便開始思考自己的文化與習(xí)慣是如何發(fā)生的問題，并且產(chǎn)生了科學(xué)思想的萌芽。古代希臘、中國和阿拉伯許多哲學(xué)家和歷史學(xué)家，歐洲16世紀以來的許多哲學(xué)家，都是現(xiàn)代人類學(xué)的先驅(qū)。但是科學(xué)的人類學(xué)在19世紀進化論出現(xiàn)以後才開始形成。文化人類學(xué)注重把不同社會和文化加以分類，從而確立人類進化的階段和過程，總之是歷史的線性解釋。馬克思主義指出社會形態(tài)為生產(chǎn)方式所決定，一切政治的、法律的、意識形態(tài)的上層建筑都建立在生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)之上。與此同時西方傳教士、商人和探險家大量收集不同民族的風(fēng)俗、宗教、巫術(shù)和其他資料，為人類學(xué)的發(fā)展提供了豐富的信息。
人類學(xué)理論流派
20世紀以來，文化人類學(xué)和體質(zhì)人類學(xué)開始分離，同時許多人類學(xué)家開始轉(zhuǎn)向所謂「文化多元論」觀點，并出現(xiàn)許多流派。
進化學(xué)派 與人類學(xué)同時誕生。 開創(chuàng)了對文化的科學(xué)研究，摩爾根，泰勒，巴斯蒂安等提出了文化，社會進化的時間序列，著重文化的縱向發(fā)展，也成為進化學(xué)派的創(chuàng)始人。18世紀孟德斯鳩等的啟蒙思想，19世紀自然科學(xué)的進步，以<<物種起源>>為標(biāo)志的生物進化學(xué)說，18及19世紀的社會進化觀等，都是19世紀人類學(xué)進化學(xué)派的文化，社會進化思想產(chǎn)生的基礎(chǔ)。
理論進化學(xué)派以進化的思想研究人類社會及其文化，認為人類同源，本質(zhì)一致，有共同心理，因此產(chǎn)生同樣的文化，社會發(fā)展有共同的途徑，由低級向高級進化。
泰勒被稱為人類學(xué)之父，他在<<原始文化>>中提出文化是進化的。摩爾根在<<人類家族的血親和姻親制度>>中在研究婚姻家庭進化的基礎(chǔ)上，建構(gòu)家庭的發(fā)展歷史，初步提出了社會進化的問題。在<<古代社會>>進一步全面地發(fā)展了社會進化思想，論證了人類從蒙昧?xí)r代經(jīng)過野蠻時代到文明時代的發(fā)展過程。
包亞士(Franz Boas)和文化歷史學(xué)派 包亞士首先摒棄了那種選擇事實，附會于抽象的進化理論的研究方法，注重實地研究并傾向于所謂功能觀點，堅持對任何一種文化進行整體性的考察。他是文化歷史學(xué)派的主要人物，這個學(xué)派在美國文化人類學(xué)領(lǐng)域占統(tǒng)治地位。
法國社會學(xué)派 莫斯(Marcel Mauss)和「社會學(xué)」學(xué)派 一般來說，莫斯和包亞士一樣，主張系統(tǒng)地研究社會現(xiàn)象，但方式略有不同。他指出社會是「自我調(diào)節(jié)」并趨于均衡的系統(tǒng)，系統(tǒng)各要素的作用是保持系統(tǒng)的整合與適應(yīng)。他啟發(fā)了後來的功能主義思想，影響了整整一代歐洲社會學(xué)家和人類學(xué)家。
廣涵播化論者
這派理論也反對經(jīng)典進化論，認為少數(shù)文明中心創(chuàng)造了存在至今的全部文化，而且播化或文化特征的傳播是人類發(fā)展的基本動力。他們把文明中心稱為「文化圈」，所以也叫文化圈學(xué)派。
功能主義和結(jié)構(gòu)主義
馬林諾夫斯基(Bronislaw Malinowski)是功能派的代表人物。這派認為，解釋人類學(xué)事實的唯一途徑是說明它在一定文化中正在發(fā)揮的功能，因此人類學(xué)研究的目標(biāo)是把握文化整體與各個部分之間的有機聯(lián)系，歷史的比較方法意義不大。相反，拉德克利夫-布朗(A.R. Radcliffe-Brown)是結(jié)構(gòu)主義的倡導(dǎo)者。這派認為人類學(xué)研究的目的在於揭示超乎經(jīng)驗事實的系統(tǒng)的本質(zhì)。
文化心理學(xué)
這派的基本思想是文化決定每個個人的心理構(gòu)成，反對普遍精神或人類本質(zhì)的概念。例如潘乃德(Ruth Benedict)在美國西南部研究中發(fā)現(xiàn)，印第安人的思維方式或推理方式與其鄰近人種完全不同，因此文化決定心理趨向。現(xiàn)在，文化與個性的研究更加廣泛，例如對價值體系和民族性格的研究。
文化唯物主義
文化唯物論(Cutural materialism) 美國人類學(xué)家 哈里斯(Marvin Harris，1927，)在1979年出版的《文化唯物論》，書中提出文化唯物淪的思想。其理論強調(diào)生殖的或人口的壓力及生態(tài)壓力對社會文化系統(tǒng)的決定作用。哈里斯認為，人性的生物心理的基本需要(如食物、性、情感等)導(dǎo)致了四種普遍的人類組織層次。文化唯物論》一書也稱為是“哈里斯所寫的最重要的一部著作”。
文化人類學(xué)還是一門年輕的科學(xué)，還沒有構(gòu)成完全一致的理論體系。但是如果人類學(xué)家能夠避免種族中心主義，并創(chuàng)造出普遍客觀化的概念，關(guān)於文化的「科學(xué)」是可以建立起來的。
人類學(xué)的目的
人類學(xué)的應(yīng)用研究，即旨在為政府和其他組織提供指導(dǎo)的研究，已經(jīng)取得了多方面的成就。例如關(guān)於社會變化的後果，關(guān)於傳統(tǒng)社會和文化方面的知識等等。應(yīng)用研究中主要的問題是價值判斷問題，也就是絕對客觀的研究與接受既定政策的問題。
體質(zhì)人類學(xué)的目的是確定人類在自然界的位置和解釋種族之間的自然差異。達爾文的進化理論和孟德爾(Gregor Mendel)的遺傳學(xué)，不斷深化和改變著人們的認識。現(xiàn)在所研究的主要內(nèi)容是人類與其他靈長類的關(guān)系以及至少50萬年以來人類骨骼演化的實質(zhì)。1924年和1959年，在南非和東非發(fā)現(xiàn)的猿人化石為研究提供了大量資料。而且我們已經(jīng)知道，從個別的差異導(dǎo)致種族差異的過程是︰選擇、遺傳播遷、遷移和突變。應(yīng)用客觀方法，將各種特征分離出來，再以數(shù)學(xué)方法計算其出現(xiàn)頻率并找出其功能上的及進化上的意義，這種研究使我們能夠理解人類自身的構(gòu)造，并預(yù)測未來。目前體質(zhì)人類學(xué)的主要研究領(lǐng)域是︰人類生態(tài)學(xué)、人類進化學(xué)說、靈長目學(xué)和遺傳學(xué)。此外還有人體測量等應(yīng)用研究。
簡單而言，人類學(xué)研究的目的就是以全面的方式理解人這個個體。但更深層而言，這種研究不僅僅在于人的軀體構(gòu)造之理解，而是人類所有思維與想法的可能性。換句話說，人類如何行動、如何認知自己的行動、行動的結(jié)果又如何影響人的思考以及人與其他群體、象征的互動即是人類學(xué)最根本想解答的問題。
人類學(xué)的研究不在于找出一份解答，也不在于試圖給予一標(biāo)準(zhǔn)答案。相反的，人類學(xué)研究試圖找出所有的可能解答，然后用各種解答盡可能回答問題的某個部分。如此回答之下，人類學(xué)強調(diào)的是尊重每個群體的解答，以及用同理心詮釋每個解答的真實認同。也許在其他學(xué)科看來，人類學(xué)家只是在玩“換句話說”的游戲，只是某種不科學(xué)的社會科學(xué)。但以另種層面而言，人類學(xué)的研究目的并非追求一個真實，而是追求所有面向的真實——即使真實只有一個，但每個人看到的“那個” 真實，往往難劃齊一。
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