中國醫(yī)學通史/兩宋時期衛(wèi)生保健與養(yǎng)生
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兩宋時期，在清潔環(huán)境、滅蚊除害、推廣火葬、開辦商業(yè)性浴室、飲用開水、制定衛(wèi)生法規(guī)等方面都有明顯的進步，宋儒養(yǎng)生流派的形成，使中國傳統(tǒng)養(yǎng)生學內(nèi)容更加豐富和充實。
一、衛(wèi)生保健
古代都市街道多為土路，通風塵埃飛揚，極不衛(wèi)生。宋代采用灑水或在地面上鋪磚的辦法來減少或防止塵土的污染。南宋時，臨安(今抗州)還有專門處理糞便和治水等穢污物的職業(yè)。如吳自牧《夢梁錄》，卷13載：每年春天政府令“淘渠人”疏浚河道陰溝。“遇新春，街道巷陌，官府差顧淘渠人沿門通渠；道路污泥，差顧船只搬載鄉(xiāng)落空閑處，”宋代人們采用更多的驅(qū)殺蚊蟲方法，如北宋劉延世《孫公談圃》卷上載有艾熏驅(qū)蚊法；儲泳《祛疑》則載有香藥驅(qū)蚊，南宋民間有從事制作和銷售驅(qū)蚊藥的行業(yè)。
此時火葬在民間較前代更多地采用，尤其是沒有土地的貧民，因不能安葬在漏澤園內(nèi)，只得用火葬。也有死于他鄉(xiāng)逆旅者，火化后攜骨灰而歸的。當時已有專門火化的設備。如吳縣城外通濟寺內(nèi)，設有“化人亭”。
宋代的一些城鎮(zhèn)中，出現(xiàn)了商業(yè)性浴室，對普通人開放。宋.吳曾《能改齋漫筆》卷1記載這類浴室門上以掛壺為標志，這大大方便了普通民眾的洗浴，于個人衛(wèi)生大有益處。人們在沐浴的同時，還培養(yǎng)了剪指(趾)甲等衛(wèi)生習慣。
飲食衛(wèi)生方面較為突出的是宋人提倡飲用開水，莊綽《雞肋編》說：“縱細民在道路，亦必飲煎水。”可見在家中飲開水就更為平常了，北宋歐陽修《憎蒼蠅賦》說：“一有玷污，人皆不食”，較好地反映了當時人們講究衛(wèi)生，不食被蒼蠅玷污的食物。
二、養(yǎng)生
宋代政府比較重視醫(yī)學和養(yǎng)生學，在《圣濟總錄》中，就有兩卷專論導引，如卷199輯錄了晉唐以來常用的導引、按摩方法，如鼓腹淘氣、導引按蹺、摩手熨目、下摩生門等14種。其中，運動水土”有“轉(zhuǎn)手摩腎堂令熱”，即是后世擦腎俞穴法。這些健身方法多為后世氣功養(yǎng)生著作所引用。卷200“神仙服氣”為介紹吐納法的專篇。八段錦是由八節(jié)動作編成的一套有保健作用的動功鍛煉方法，據(jù)載，至遲在北宋末年就已有八段錦之功法，如后世的“武八段、坐式八段錦、十二段錦、十六段錦均在八段錦(立式)的基礎上發(fā)展而來。
兩宋時期，養(yǎng)生類著作時有問世。養(yǎng)生專著蒲虔貫《保生要錄》，根據(jù)華佗“人體欲得勞動，但不當使極爾”的原理創(chuàng)編了一套“小勞術(shù)”，包括挽弓、拓石、筑拳、擺臂、顧首、轉(zhuǎn)腰、洗手、摩面等導引按摩法，簡便易行，頗有特色。陳直《養(yǎng)考葷親書》著重論述了老人的食治及四時養(yǎng)生。后經(jīng)元代鄒鉉增益，改稱《壽親養(yǎng)老新書》。該書以老年人的生理特點出發(fā)論述養(yǎng)生之道，十分強調(diào)保養(yǎng)元氣，還強調(diào)精神心理衛(wèi)生的意義。
兩宋時期，出現(xiàn)了一批主張四時生與季節(jié)導引的養(yǎng)生家。他們多以《素問.四氣調(diào)神論》等醫(yī)經(jīng)為依據(jù)，結(jié)合民間與作者的養(yǎng)生經(jīng)驗，闡述或推衍經(jīng)旨。此類書中較引人注目的是《陳希夷二十四氣坐功法》，書中載有按二十四節(jié)氣制定相應的二十四種功法，并分治二十四類病癥。這套功法常被明清之后的養(yǎng)生著作所引載，流傳很廣。
宋代，儒而知醫(yī)成為一種時尚。不少文人如歐陽修、蘇軾、黃庭堅、陸游等皆通醫(yī)學及養(yǎng)生之道，其中尤以蘇軾最為突出。在《東坡志林》、《仇池筆記》、《蘇沈良方》、《道樞》、《類說》等著作中，都有蘇氏養(yǎng)生之論，如認為“養(yǎng)生者必以胎息為本”，詳盡生動地敘述了胎息的具體練法，即想象呼吸之氣“如熏爐之煙，烹鼎之氣”，而且“心不起于念”，強調(diào)入靜與存想，不同于晉唐時期強閉呼吸之練法，已有較大的進步，《蘇沈良方》載“上張安道養(yǎng)生訣”，介紹了他“閉息內(nèi)觀，納心丹田，調(diào)息漱津”的鍛煉方法，并說自己平生“頗留意養(yǎng)生”，“其初效不甚覺，但積累百余日，功不可量，比之服藥，其效百倍。”在養(yǎng)生史上有一定影響。
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