靜功
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靜功，養(yǎng)生術(shù)語(yǔ)。肢體不運(yùn)動(dòng)的功法。相對(duì)于動(dòng)功而言。為氣功及武術(shù)的常用功法?！侗Ｉ匾罚骸八浴?a href="/w/%E7%B4%A0%E9%97%AE" title="素問">素問》首卷論曰：恬淡無(wú)為，斂神內(nèi)守。蓋以靜功調(diào)養(yǎng)真氣?！眳⒁姟皠?dòng)功”條。
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定義
所謂靜功，是以站、坐、臥等外表上靜的姿勢(shì)配合意念活動(dòng)和各種高速呼吸的方法的一類功夫。（其中意念活動(dòng)包括如何修德練性，或如何意守，如何導(dǎo)氣等等）。特點(diǎn)是外靜內(nèi)動(dòng)，靜中有動(dòng)。如站樁功、內(nèi)養(yǎng)功、坐禪等。
靜功:養(yǎng)生術(shù)語(yǔ)。肢體不運(yùn)動(dòng)的功法。相對(duì)于動(dòng)功而言。為氣功及武術(shù)的常用功法。《保生秘要》：“所以《素問》首卷論曰：恬淡無(wú)為，斂神內(nèi)守。蓋以靜功調(diào)養(yǎng)真氣?！薄 ?/p>
內(nèi)在法訣
聽息
靜功的目的，在于入靜。入靜的含義，就是指身心安靜下來(lái)。為了達(dá)到入靜的要求，首先必須去除一切雜念，這是靜功筑基法最為關(guān)鍵的一大原則。
但是人們的思想習(xí)慣，大腦總是在不停地考慮問題，即使睡覺也會(huì)做夢(mèng)，要它一旦停止不動(dòng)，很難做到。為了達(dá)到入靜的目的，古代道家修士創(chuàng)立了許多法門，如聽息、坐忘、守一、數(shù)息等等。比較起來(lái)，以道教莊子所講“心齋”之中，談到的“聽息”法為最好。
所謂“聽息”，就是聽自己的呼吸之氣。前面我們說(shuō)了，靜功要求自然呼吸。聽息的方 法，就是兩耳內(nèi)聽，即屏除外界一切干擾，如入萬(wàn)籟俱寂之境，去聽自己的呼吸之氣。初步 入手只用耳聽，不加任何意念。
注意：所謂“聽息”，要求兩耳返聽于內(nèi)，好象是聽呼吸出入之聲。但是呼吸出入，本來(lái)要求無(wú)聲。所言“聽息”的意思，是求其凝神內(nèi)注，專心養(yǎng)靜；并非死死去守耳竅，也不是去聽呼吸的聲音?！奥牎钡囊馑?，就是為了精神集中的意思，只要隨著一呼一吸的路線， 慢慢似聽非聽的去做，這就算是對(duì)了。至于呼吸的快慢、粗細(xì)、深淺、長(zhǎng)短，都要順其自然變化，不要用意念去強(qiáng)行支配。
聽到后來(lái)，心息相依，雜念全無(wú)，連呼吸也似乎不存在了，逐漸也就到達(dá)“入靜”的境界。
觀光
“觀光”之法，是道家秘傳的修煉法門，從前秘而不授，皆為師徒相傳。觀光的作用，就是為了煉性。吾人之性，原為虛空一光，在下生之前，來(lái)自宇宙。因此這是煉性的根本方法，謂之性功。有人以為道家所講的“性”功就是道理，沒有功夫，是未得明師傳授性功之故。
性之根，在于兩目中間之一竅。此竅來(lái)自吾人下生之前，因而稱為“祖竅”。初先靜坐片刻，用前面所講的“聽息”法。身心入靜之后，即將兩目之光收回，似觀非觀，止于祖竅之前。這個(gè)“祖竅之前”，不在身內(nèi)，亦不離身外，就在眼前約一寸二分的位置。 注意：所講“觀祖竅”之法，是為了聚起自己的元性。元性聚起，自然就會(huì)見光。但是這個(gè)境界是自然的，萬(wàn)萬(wàn)不可追求；如果追求，也會(huì)見光，但為幻境，非為真性。許多煉氣功的人士，往往就在這里進(jìn)入魔境，不自覺察，真是差之毫厘，失之千里。須要用“若有若無(wú)，似看非看”的意思，在無(wú)意有意之間，不可著意，又不可無(wú)意。自然而然，這就對(duì)了。
心神微微放于祖竅，就可能出現(xiàn)自已的性光。初則點(diǎn)點(diǎn)，飄移不定，其光微弱，不要管他；開始似乎由外而來(lái)，出現(xiàn)之后，此時(shí)以心神稍微照攝之，凝定之，即以真意照于白光中，此為聚性之功；繼之由點(diǎn)而漸漸凝聚成片，片片而來(lái)，由外歸內(nèi)，慢慢聚起；再繼之則時(shí)聚時(shí)散，難以固定；如是則最后終于成為一片，而無(wú)波動(dòng)，如此真性漸聚矣，而吾人已入大靜。光是性的表現(xiàn)，觀光即知自性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定性即定，光滿性即滿，光圓性即圓。王重陽(yáng)祖師當(dāng)初描摹其圓滿形狀曰：“圓陀陀，光灼灼?！眻A者，是言其沒有不規(guī)則的形狀，灼者，是言其沒有黑色的漏洞，這樣才能到達(dá)“性光圓滿”的最高境界。進(jìn)入這一境界，生死可以自主。但是如果不是深入大定，而且具備極高功德，就不可能達(dá)到。
觀光的功夫，雖用“觀”法，而其實(shí)不是在觀，一切都是自然而然。修煉此功，須循序漸進(jìn)，由光小而至光大，由光弱而至光強(qiáng)，從波動(dòng)而至光定，從片片而至光聚。亦有人修煉多日，兩眼漆黑，而從未見光，故不可追求。
注意：以上所言，“聽息”與“觀光”之道。雖似有為，其實(shí)無(wú)為；無(wú)為之中，無(wú)所不為。雖曰聽息，其實(shí)無(wú)聽；雖曰觀光，其實(shí)無(wú)觀。聽息無(wú)息，息聽于無(wú)；觀光無(wú)光，光觀于無(wú)。無(wú)息之息，謂之真炁 ；無(wú)光之光，謂之真性。由此參悟，方入真道。
靜功是氣功療法的一部分，與動(dòng)功相對(duì)而言的一種功夫，就外面的形式來(lái)說(shuō)，它盤腿握手，閉口垂簾，身體坐著不動(dòng),與打拳運(yùn)氣，手舞足蹈對(duì)比起來(lái)，所以叫做靜坐功夫?！ ?/p>
理論和方法
關(guān)于靜功的理論和方法，門派眾多，各有短長(zhǎng)。屬于道家的經(jīng)典，可參考道藏第三洞洞神之部的著作，自“盡”字號(hào)起，一直到“命”字號(hào)止，共二十一大卷，都是研究吐納服氣的方法，共有三十二種，內(nèi)容豐富。對(duì)于吐納氣功，具有參考的價(jià)值。
作用
總的說(shuō)來(lái)，靜功在治療和保健兩方面，在配合動(dòng)功的基礎(chǔ)上，是可以提高其有效程度的。同時(shí)動(dòng)功和靜功的配合，其比例要恰到好處，就一般練功的規(guī)律而言，初步練功的人，應(yīng)當(dāng)先從動(dòng)功入手，練過(guò)一些時(shí)期，再進(jìn)入練靜功階段，慢慢在“由動(dòng)入靜”的規(guī)律之下，把動(dòng)功逐漸減少，靜功相應(yīng)增多。再慢慢把靜功方法掌握好，運(yùn)用得極其純熟，進(jìn)步到只是運(yùn)用“內(nèi)動(dòng)”而達(dá)到“入靜”的真正清靜境界，而身體健康的程度，自然能夠提高，治療的效果，自然會(huì)如愿以償?shù)摹！ ?/p>
注意事項(xiàng)
練習(xí)靜功，當(dāng)注意下列的十項(xiàng)要點(diǎn)。
一要有信心。堅(jiān)定信念，氣功能治好自己的病，能保健自己的身體。
二要有恒心。堅(jiān)持久練，不可因?yàn)橹型警熜Р伙@著而停止。
三要能忍耐腰酸腿麻，專心一志地練下去。
四要隨時(shí)隨地，在生活中，在工作中，都利用機(jī)會(huì)，練習(xí)吐納呼吸。把練功與生活、工作打成一片，結(jié)合起來(lái)。
五要體會(huì)方法是否適合自己的需要，要知道“損益”、“取舍”，在練功當(dāng)中，自覺某種方法于已有益，則勤勤練習(xí)，如果發(fā)現(xiàn)于已有損，則放棄不練。
六要善于辨證各種“動(dòng)觸”的現(xiàn)象，凡是氣脈流注，周遍全身，所產(chǎn)生的熱、涼、麻、酸、震掉等等，都是練功過(guò)程的必然現(xiàn)象，而這些現(xiàn)象象征著氣脈的運(yùn)行，必須把這一切看作事理的當(dāng)然，而平淡視之，絕對(duì)不可故意去追求它，也不可認(rèn)為是什么好現(xiàn)象，或者當(dāng)作壞現(xiàn)象，更不可自生恐怖畏懼的心理。
七要在上坐的開始，先把姿式如法調(diào)整好。要全身放松，不要緊張。
八要如法調(diào)息。把呼吸吐納合度，“神與氣合”，若存若亡。
九要把念頭集中，思想不可開小差。在練氣的時(shí)候，要“神與氣合”，有似水乳交融。
十要在下坐之后，自行導(dǎo)引按摩。擦面、摩頭、拔耳、熨眼、叩齒、搓掌、搖肩、扭腰、伸腿、舒足。
道家的練氣口訣方法較多，而且細(xì)致，可以分經(jīng)運(yùn)用，操作起來(lái)易于著手。歸納起來(lái)，當(dāng)以黃庭山人所闡發(fā)的《太上玉軸真經(jīng)》六字訣為最妙，分治五臟六腑諸病。
練靜功與環(huán)境有很大的關(guān)系，因?yàn)樗闹艿沫h(huán)境，一切事物的存在，能夠決定人們的意識(shí)，自然界的接觸，能影響人的氣脈，環(huán)境清靜，于入靜練功是有幫助的。所以古代練功的人，講究“法，財(cái)，侶，地”，選擇環(huán)貨幽靜的地方，是一個(gè)重要條件。
靜功初級(jí)入門
學(xué)仙入門功法很多，然基本上都需要有一定經(jīng)驗(yàn)的老師指導(dǎo)，否則容易出現(xiàn)弊端。唯有靜功一法，比較穩(wěn)妥，絕少流弊，只要自己能掌握幾個(gè)要點(diǎn)，即可用工，亦無(wú)須專門的老師指導(dǎo)。即使無(wú)有效驗(yàn)發(fā)生，對(duì)身體亦不會(huì)產(chǎn)生負(fù)面的作用。若論學(xué)仙好道者入門下手最佳的方法，我們比較提倡靜功。
今之初涉修煉一途之人，每聞靜功二字，便自然與靜坐、坐禪等聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為靜功就一定得盤膝大坐，甚至講出很多盤腿的方法，如單盤、雙盤、自然盤、天盤、地盤、人盤等。或謂靜功就是盤膝大坐，形如枯木，心如死灰；或云身體坐定后，外形安靜，內(nèi)用意識(shí)，搬運(yùn)身中，等等。我們認(rèn)為，這些認(rèn)識(shí)不免對(duì)靜坐功夫有所誤解。
誠(chéng)然，在古代，不少修煉之士多用盤坐方式進(jìn)行修行，但并非唯有屈膝盤腿才能進(jìn)入功夫的深層境界。因?yàn)樵诠糯?，人們的生活材料相?duì)貧乏，桌椅板凳之類的生活用品又相對(duì)的少有，人們?cè)谛菹⒌臅r(shí)候，每以屈膝盤腿、席地而坐為方便，既節(jié)省生活材料，又可消除疲勞。故而那時(shí)的修煉者，亦因陋就簡(jiǎn)，多屈膝盤腿為修煉的方式。今天的生活材料日益豐富，人們?cè)谘芯恐圃旃┬菹⑺玫纳钇骶邥r(shí)，亦多以人體的生理特點(diǎn)，生產(chǎn)適合生理需要，既舒適又能解除疲勞的休息用品，較之古代，有如霄壤。
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