中國(guó)醫(yī)學(xué)通史/秦漢時(shí)期醫(yī)學(xué)家傳記
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一、淳于意
淳于意（公元前205?～前150年），西漢臨淄（今山東淄博）人，因曾任齊國(guó)的太倉(cāng)長(zhǎng)（一說(shuō)太倉(cāng)令），人稱倉(cāng)公。年輕時(shí)喜鉆研醫(yī)術(shù)，拜公孫光為師，學(xué)習(xí)古典醫(yī)籍和治病經(jīng)驗(yàn)。公孫光又將倉(cāng)公推薦給臨淄的公乘陽(yáng)慶。當(dāng)時(shí)公乘陽(yáng)慶已年過六十，收下淳于意為徒，將自己珍藏的黃帝、扁鵲脈書、根據(jù)五色診斷疾病、判斷病人預(yù)后的方法、以及藥物方劑等書傳給他。三年后倉(cāng)公出師四處行醫(yī)，足跡遍及山東，曾為齊國(guó)的侍御史、齊王的孫子、齊國(guó)的中御府長(zhǎng)、郎中令、中尉、中大夫、齊王的侍醫(yī)遂等診治過疾病。當(dāng)齊王劉將閭為陽(yáng)虛侯是（公元前176～前164年），淳于意曾為其治愈了關(guān)節(jié)炎一類疾病，還隨從將閭來(lái)過長(zhǎng)安（今陜西西安），并為安陵（今咸陽(yáng)東北）阪里的項(xiàng)處診治牡疝病。
齊文王（公元前178～前167年在位）患肥胖病，氣喘、頭痛、目不明、懶于行動(dòng)。淳于意聽說(shuō)后，認(rèn)為文王形氣俱實(shí)，應(yīng)當(dāng)調(diào)節(jié)飲食，運(yùn)動(dòng)筋骨肌肉，開闊情懷，疏通血脈，以瀉有余。可是有一庸醫(yī)施以灸法，使文王病情加重致死。于是王公貴族誣滔倉(cāng)公“不為人治病，病家多怨之者。”加之同時(shí)趙王、膠西王、濟(jì)南王請(qǐng)倉(cāng)公為其治病而未至。官府聽信誣告，把淳于意傳到長(zhǎng)安受刑。淳于意生有五女，當(dāng)皇帝詔書進(jìn)京問罪時(shí)，他感傷無(wú)男隨行。于是小女兒堅(jiān)持隨父進(jìn)京、并上書朝廷，申述父親無(wú)罪，并愿意為奴以換取父親的自由。經(jīng)漢文帝詔問，遂使淳于意被赦免而回故里。淳于意在應(yīng)詔回答漢文帝詢問時(shí)敘述了自己學(xué)醫(yī)、行醫(yī)的經(jīng)過，業(yè)務(wù)專長(zhǎng)、師承、診療效果、病例等，史稱：“診籍”（即診病的簿記）共計(jì)25個(gè)病案。他所答詔的病案格式一般均涉及病人的姓名、年齡、性別、職業(yè)、籍里、病狀、病名，診斷、病因、治療、療效、預(yù)后等，從中反映了淳于意的醫(yī)療學(xué)術(shù)思想與醫(yī)案記錄上的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。
淳于意象秦越人一樣，并沒有把醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)的傳授限定在神秘而狹小的范圍內(nèi)，而是廣泛傳授醫(yī)術(shù)，他因才施教，培養(yǎng)宋邑、高期、王禹、馮信、杜信、唐安以及齊丞相府的宦者平等人，是秦漢時(shí)期文獻(xiàn)記載中帶徒最多的一位醫(yī)家。
二、涪翁與程高、郭玉
郭玉（公元1～2世紀(jì)），東漢廣漢郡（今四川新都縣，一說(shuō)廣漢縣）人，是漢和帝時(shí)最負(fù)盛名的醫(yī)學(xué)家。
郭玉的師祖是一位隱士醫(yī)學(xué)家，即四川涪水附近以釣魚為生的一老翁，世人不知其姓名，所以稱為“涪翁”。史志記載：“涪翁避王莽亂隱居于涪，以漁釣老，工醫(yī)，亡姓氏。”（《直隸綿州志隱逸》卷41），涪翁“所居處為漁父村”，“在涪城東四里”（《三臺(tái)縣志.方使》卷9），涪翁“乞食人間，見有疾者，時(shí)下針石，輒應(yīng)而效，乃著《針經(jīng)》、《診脈法》傳于世。弟子程高尋求積年，翁乃授之。”（《后漢書.方伎列傳》），綿州人民為了紀(jì)念他。將涪翁列入南山十賢堂，又有“涪翁山石刻”、“漢.涪翁像碑”等勝跡。
郭玉的醫(yī)術(shù)、醫(yī)德和對(duì)針灸與診法的貢獻(xiàn)，為朝野所嘆服。他死在官任上。
程高也是位隱士醫(yī)家。廣漢（今遂寧縣東北，或今射洪縣）人。郭玉年少時(shí)拜程高為師，“學(xué)方診六征之技，陰陽(yáng)不測(cè)之術(shù)。”在漢和帝時(shí)（公元89～105年）為太醫(yī)丞，治病多有效應(yīng)，皇帝感到奇異，為試驗(yàn)郭玉診脈技術(shù)，使一手腕肌膚似女人的男子，與女子雜處帷帳中，令郭玉各診一手，問郭玉此人所患何病，郭玉診脈與望形色相兼，診出其中有故，說(shuō)：“左陰右陽(yáng)，脈有男女，狀若異人，臣疑其故。”皇帝為之贊嘆不已，郭玉醫(yī)術(shù)高明，醫(yī)德高尚。為人診病“仁愛不矜，雖貧賤廝養(yǎng)，必盡其心力”，但在為貴人治病時(shí)，往往療效不很滿意。皇帝派一個(gè)貴人患者，換上貧寒人的衣服，并變換居處，請(qǐng)郭玉診療、郭玉一針而愈。皇帝詔問郭玉，郭玉回答說(shuō)：“醫(yī)之為言意也，腠理至微，隨氣用巧，針石之間，毫芒即乖，神存乎心手之際，可得解而不可礙言也”。反映了他在診治疾病時(shí)全神貫注，為病人負(fù)責(zé)的精神。郭玉對(duì)答中分析了為貴人診病的難處，他說(shuō)：“夫貴者處尊高以臨臣，臣懷怖懾以承之，其為療也，有四難焉：自用意而不任臣，一難也；將身不謹(jǐn)，二難也；骨節(jié)不強(qiáng)，三難也；好逸惡勞，四難也。針有分寸，時(shí)有破漏，重以恐懼之心，加以裁慎之志，臣意且猶不盡，何有于病哉”？郭玉以上論述正確估計(jì)了存在于東漢王公貴族的生活和思想行為對(duì)疾病診治的不良影響；同時(shí)也科學(xué)地揭示了醫(yī)生診治不同社會(huì)地位的患者所存在的心理障礙。他是繼扁鵲之后又一個(gè)對(duì)醫(yī)療社會(huì)與心理有研究的醫(yī)家。
三、韓康
韓康（公元2世紀(jì)），字伯休，一名恬休，關(guān)中霸陵（今西安市東）人。他出身望族，卻不慕名利，致力于醫(yī)藥，采藥于名山，賣藥于長(zhǎng)安（今西安市）市面，“口不二價(jià)，三十余年。”以此表明信譽(yù)為重，所售藥是貨真價(jià)實(shí)的。有女子從韓康那里買藥時(shí)討價(jià)還價(jià)，韓康守價(jià)不移，那女子生氣地說(shuō)，你不讓價(jià)，難道你是韓伯休嗎，韓康感嘆地說(shuō)，我本想避名埋姓。今小女子都知道我的姓名，我還賣藥做什么?便隱入霸陵山中了。
后來(lái)朝廷知道韓康的學(xué)問和才氣，授以博士。漢恒帝（147～167）派人持厚禮和車輛接他，使者奉詔書到韓康家中，他迫不得已，才答應(yīng)遵命。但他不乘朝廷的車輛，而乘自已的牛車。在天未亮?xí)r駕車先行了，走到一個(gè)地方，亭長(zhǎng)因韓康征士要從這里路過，就動(dòng)用人力和畜力來(lái)修路筑橋；見韓康這般模樣，以為他是種田翁，叫人奪下他的牛，朝廷使者趕到，看見被奪牛者是韓康，欲處死這個(gè)亭長(zhǎng)，韓康說(shuō)，這怪我自己，不能怪亭長(zhǎng)，并在途中向東逃入霸陵山中，隱居而終。
四、壺翁與費(fèi)長(zhǎng)房
壺翁，（約公元2世紀(jì)），不知其姓名，一稱壺公。一說(shuō)“壺公謝元，歷陽(yáng)人，賣藥于市。不二價(jià)，治病皆愈。語(yǔ)人曰：服此藥必吐某物，某日當(dāng)愈，事無(wú)不效。日收錢數(shù)萬(wàn)，施市內(nèi)貧乏饑凍者。”可見壺翁是一位身懷醫(yī)技、樂善好施的隱士醫(yī)家。由于他診病賣藥處常懸一壺作為醫(yī)幟，所以人稱壺翁，民間傳術(shù)有關(guān)于他的許多神話故事。壺翁曾將醫(yī)術(shù)傳授于費(fèi)長(zhǎng)房。《后漢書》說(shuō)：“費(fèi)長(zhǎng)房者，汝南（今河南上蔡西南）人，曾為市掾。市中有老翁賣藥，懸一壺于肆頭，及市罷，輒跳入壺中，市人莫之見，惟長(zhǎng)房子樓上睹之，異焉。因往再拜，奉酒脯。翁知長(zhǎng)房之意其神也，謂之曰：子明日可更來(lái)，長(zhǎng)房旦日復(fù)詣翁，翁乃與俱入壺中。惟見玉堂嚴(yán)麗，旨酒甘肴盈衍其中，其飲畢而出。翁約不聽與人言之，復(fù)乃就耬上侯長(zhǎng)房曰：我神仙之人，以過見責(zé)，今事畢當(dāng)去，子寧能相隨乎？樓下有少酒，與卿為別……長(zhǎng)房遂欲求道，隨從入深山，翁撫之曰：子可教也，遂可醫(yī)療眾疾”。類似記載，還見于葛洪《神仙傳》等。這些記載雖然語(yǔ)涉?zhèn)髌嫔剩艚移渖裾Q外衣，不難知壺公費(fèi)長(zhǎng)房乃東漢時(shí)名醫(yī)。壺公的事跡傳之甚廣，歷代醫(yī)學(xué)家行醫(yī)開業(yè)，幾乎無(wú)不以，“懸壺之喜”等為賀，或于診室懸葫蘆為醫(yī)之標(biāo)志，至今仍有不少藥店、制藥廠等沿以為用。
相傳壺翁的師傅戴公柏有《太微黃書》10余卷傳世。壺翁著有《召軍符召鬼神治病玉府符》20余卷，已佚。
五、張仲景
張仲景（約150～219年），名機(jī)，東漢末年南陽(yáng)郡涅陽(yáng)（今河南省南陽(yáng)市，一說(shuō)涅陽(yáng)故城在今南陽(yáng)市與鄧縣之間的稂東鎮(zhèn)，地屬鄧縣）人。（按《水經(jīng)注》：“涅陽(yáng)，漢初置縣，屬南陽(yáng)郡，因在涅水（今趙訶）之陽(yáng)，故名。”張仲景的里籍自來(lái)眾說(shuō)紛云，陳邦賢氏定為南陽(yáng)郡涅陽(yáng)，范行準(zhǔn)氏定為南陽(yáng)蔡陽(yáng)，嗣后廖國(guó)王、張炎二氏考涅陽(yáng)故城在今鄧縣稂東鎮(zhèn)。尚啟東考為南陽(yáng)郡棘陽(yáng)（故城在今河南新野東北）），《后漢書》無(wú)傳，其事跡始見于唐代甘伯宗《名醫(yī)錄》:“張仲景，南陽(yáng)人，名機(jī)，仲景乃其字也。始受術(shù)于同郡張伯祖，時(shí)人言，識(shí)用精微過其師，所著論，其言精而奧，其法簡(jiǎn)而詳，非淺聞寡見者所能及”。
張仲景生活于東漢末。當(dāng)時(shí)，除連年戰(zhàn)亂外，疫癘流行，曹植曾有記述，“建安二十二年，癘氣流行，家家有僵尸之痛，室室有號(hào)泣之哀，或闔門而殪，或覆族而喪。”（《曹集詮評(píng)》第九卷），張仲景稱其宗族原有人丁二百余口，自建安以后的不到十年間，死亡者有三分，而死于傷寒的竟占十分。張仲景有感于宗族的衰落和人口的死亡，加之世浴之弊，醫(yī)家之弊，醫(yī)道日衰，傷往昔之莫救，促使他悉心研究醫(yī)學(xué)，“勤求古訓(xùn)，博采眾方”，撰用前代醫(yī)籍如《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽(yáng)大論》、《胎臚藥錄》，又結(jié)合個(gè)人臨證之經(jīng)驗(yàn)，編成了《傷寒雜病論》。原書十六卷，經(jīng)漢末戰(zhàn)亂兵火而散佚，復(fù)得后世醫(yī)家整理，成為今本《傷寒論》和《金匱要略》二書，前者專門討論傷寒病。后者主要論述內(nèi)傷雜病。
傷寒是外感急性熱病的總稱，《素問.熱論》說(shuō)：“今夫熱病者，皆傷寒之類也。”張仲景基于此說(shuō)而發(fā)展，他以六經(jīng)為綱，剖析了傷寒病各個(gè)階段的病機(jī)病位病性，創(chuàng)立了傷寒病的六經(jīng)辨證體系。對(duì)于各科雜病，張仲景以臟腑經(jīng)絡(luò)為樞機(jī)，縷析條辨，開后世臟腑辯證之先河。《傷寒論》與《金匱要略》二書共載方劑269首，用藥214種，對(duì)藥物的加工與使用，方劑的配伍與變化都有很細(xì)致的要求。張仲景對(duì)外感熱病與雜病的認(rèn)識(shí)和臨證治療的指導(dǎo)思想與方法，被后世概括為辨證論治體系，其在藥劑學(xué)方面的成就，對(duì)后世醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，宋代之后的醫(yī)學(xué)家多尊稱其為“亞圣”、“醫(yī)圣”。
張仲景本為士人，而能絕意宦途。精研醫(yī)道，并鄙視那些“競(jìng)逐榮勢(shì)，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)”的“居世之士”。他不僅以醫(yī)術(shù)享譽(yù)于當(dāng)時(shí)，且對(duì)醫(yī)生的醫(yī)德與醫(yī)療作風(fēng)有相當(dāng)嚴(yán)格的要求，批評(píng)那些醫(yī)德不修、醫(yī)風(fēng)不正的醫(yī)生，“不念思求經(jīng)旨，以演其所知，各承家技，始終順舊，省病問疾，務(wù)在口給，相對(duì)斯須，便處湯藥，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺陽(yáng)，三部不參，動(dòng)數(shù)發(fā)息，不滿五十，短期未知訣診，九侯曾無(wú)彷佛，明堂闕庭，盡不見察。所謂窺管而已。”這些論述上承秦漢，下啟晉唐，成為祖國(guó)醫(yī)德思想的重要組成部分。
張仲景的著作除《傷寒雜病論》外．見于文獻(xiàn)著錄的尚有《張仲景五臟論》、《張仲景脈經(jīng)》、《張仲景療婦人方》、《五臟營(yíng)衛(wèi)論》、《療黃經(jīng)》、《口齒論》等。張仲景弟子有杜度、衛(wèi)汛，俱為當(dāng)時(shí)名醫(yī)。
后人為了紀(jì)念張仲景，曾修祠、墓以祀之。明清以來(lái)留下的有關(guān)文物勝跡較多。河南南陽(yáng)的“醫(yī)圣祠”始建于明代，有清代石刻“醫(yī)圣祠”（1727）、“醫(yī)圣張仲景故里”（1900），據(jù)明代《漢長(zhǎng)沙太守張仲景靈應(yīng)碑》記載：“南陽(yáng)城東仁濟(jì)橋西圣廟，十大名醫(yī)中有仲景像。”清代《南陽(yáng)縣志》記載：“宛郡（南陽(yáng)）東高阜處，為張家巷，相傳有仲景故宅，延曦門東迤北二里，仁濟(jì)橋西，有仲景墓。”河南南陽(yáng)的醫(yī)圣祠經(jīng)明清以后屢次修葺（其間也有毀壞），保存比較完整。分布各地的十大名醫(yī)祠中都供有張仲景的塑像，反映了中國(guó)民間對(duì)張仲景的崇敬與緬懷。醫(yī)圣祠于本世紀(jì)50年代以后經(jīng)不斷擴(kuò)建增修，已煥然一新，被列為省級(jí)文物保護(hù)單位。
六、華佗
華佗（約公元2世紀(jì)～3世紀(jì)初），字元化，沛國(guó)譙（即今安徽省毫縣）人。他在年輕時(shí)，曾到徐州一帶訪師求學(xué)，“兼通數(shù)經(jīng)，曉養(yǎng)性之術(shù)”。沛相陳圭推薦他為孝廉、太尉黃琬請(qǐng)他去做官，都被他一一謝絕，遂專志于醫(yī)藥學(xué)和養(yǎng)生保健術(shù)。他行醫(yī)四方，足跡與聲譽(yù)遍及安徽、江蘇、山東、河南等省。曹操聞聽華佗醫(yī)術(shù)精湛，征召他到許昌作自已的侍醫(yī)。曹操常犯頭風(fēng)眩暈病，經(jīng)華佗針刺治療而痊愈。但華佗為人耿直，不愿侍奉在曹操身邊，甚至認(rèn)為作侍醫(yī)是可恥的職業(yè)，于是就托詞妻子有病，以及回家取方藥為由，一去不再返回。曹操多次寫信催促華佗，又令當(dāng)?shù)乜たh把華佗遣還，最后派人偷偷察看，才知華佗不愿為侍醫(yī)，遂將華佗逮入獄中。有人向曾操請(qǐng)求寬恕華佗，曹操不聽勸說(shuō)，竟殘酷地殺害了華佗。
華佗生前著有醫(yī)書，臨死時(shí)拿出一卷交給獄吏，獄吏不敢接受，華佗將書焚毀。此乃千古之憾事，歷代托華佗之名而出的醫(yī)書有數(shù)種，舊題華佗所著的《中藏經(jīng)》中，相傳記載有華佗的一些學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)與方術(shù)及藥劑。
曹操殺害了華佗后，常感到內(nèi)疚后悔，特別是他的愛子倉(cāng)舒（曹沖）病重時(shí)，更是非常后悔殺了華佗，令兒子的病得不到治療。早在三國(guó)時(shí)，華佗就被魏國(guó)列為著名醫(yī)家，后世譽(yù)稱他是“外科學(xué)鼻祖”。
華佗在醫(yī)藥學(xué)術(shù)上兼通各科，尤以外科為最負(fù)盛名。《后漢書.華佗傳》記載，華佗“精于方藥，處劑不過數(shù)種，心識(shí)分銖，不假稱量，針灸不過數(shù)處，若疾發(fā)結(jié)于內(nèi)，針灸所不能及者，乃令先以酒服麻沸散，既醉無(wú)所覺，因刳破腹背，抽割聚積，若在腸胃，則斷截湔洗，除去疾穢，既而縫合，傅以神膏，四五日創(chuàng)愈，一月間皆平復(fù)。”記載華佗的醫(yī)案有數(shù)十則，皆具體地反映了華佗高明的診療醫(yī)術(shù)，涉及到內(nèi)、外、婦、產(chǎn)、兒、五官、針灸等科。他因病制宜，采用各種不同的療法。他以手術(shù)治愈了腸癰、脾半腐的病，使病人轉(zhuǎn)危為安。當(dāng)華佗成功地應(yīng)用麻沸散麻醉病人而進(jìn)行腹部手術(shù)時(shí)，世界其它國(guó)家的外科麻醉術(shù)尚處于摸索階段。就是在其它各科疾病的防治方面，華佗善辯證施治，他用刺血療法治愈了高血壓、腦動(dòng)脈硬化）患者的病癥。
華佗對(duì)養(yǎng)生和預(yù)防保健尤為注重，并身體力行，在理論和實(shí)踐方面有其獨(dú)到之處。華佗“曉養(yǎng)性之術(shù)，年且百歲，而猶有壯容，時(shí)人以為仙。”他對(duì)弟子說(shuō)：“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)極耳。動(dòng)搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬如戶樞終不朽也。”（《后漢書.華佗傳》）他總結(jié)并創(chuàng)造“五禽之戲”，仿鹿、熊、虎、猿、鳥的動(dòng)作，時(shí)常操練，可強(qiáng)身除病。身體若有不適，做一禽之戲，汗出，即感輕松。華佗還重視節(jié)欲保健，他創(chuàng)制了一種具有抗衰老作用，久服可利五臟、輕身、烏發(fā)的藥物。
華佗的弟子李當(dāng)之，著有《李當(dāng)之藥錄》。吳普常練五禽之戲，年高九十多仍耳聰目明，牙齒完堅(jiān)，著作有《吳普本草》6卷。樊阿，彭城人，擅長(zhǎng)針灸，善深刺要穴，他遵循華佗教授的養(yǎng)生法，享壽百余歲。普常練五禽之戲，年高九十多仍耳聰目明，牙齒完堅(jiān)，著作有《吳普本草》6卷。樊阿，彭城人，擅長(zhǎng)針灸，善深刺要穴，他遵循華佗教授的養(yǎng)生法，享壽百余歲。
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